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若法因待成。是法还成本因待。如是决定则无二事。如因可燃而成燃。还因于燃而成可燃。是则二俱无定。无定故不可得。何以故若法有待成
未成云何待
若成已有待
成已何用待
若法因待成。是法先未成。未成则无。无则云何有因待。若是法先已成已成。何用因待。是二俱不相因待。是故汝先说燃可燃相因待成。无有是事。是故因可燃无燃
不因亦无燃
因燃无可燃
不因无可燃
今因待可燃燃不成。不因待可燃燃亦不成。可燃亦如是。因燃不因燃。二俱不成。是过先已说。复次燃不余处来
燃处亦无燃
可燃亦如是
余如去来说
燃不于余方来入可燃可燃中亦无燃。析薪初燃不可得故。可燃亦如是。不从余处来入燃中。燃中亦无可燃。如燃已不燃未燃不燃燃时不燃。是义如去来中说。是故可燃即非然
离可燃无燃
燃无有可燃
燃中无可燃
可燃中无燃
可燃即非燃。何以故。先已说作作者一过故。离可燃无燃。有常燃等过故。燃无有可燃。燃中无可燃。可燃中无燃。以有异过故。三皆不成。问曰。何故说燃可燃答曰。如因可燃有燃。如是因受有受者。受名五印。受者名人。燃可燃不成故受受者亦不成。何以故以燃可燃法
说受受者法
及以说瓶已
一切等诸法
如可燃非燃。如是受非受者。作作者一过故。又离受无受者。异不可得故。以异过故。三皆不成。如受受者。外瓶已等一切法皆同上说。无生毕竟空。是故若人说有我
诸法各异相
当知如是人
不得佛法味
诸法从本已来无生。毕竟祭灭相。是故品末说是偈。若人说我相。如犊子部众说。不得言响即是我。不得言离响是我。我在第五不可说藏中。如萨婆多部众说。诸法各各相。是善是不善是无记。是有漏无漏有为无为等别。异如是等人。不得诸法祭灭相。以佛语作种种戏论中论观本际品第十一（八偈）
问曰。无本际经说。众生往来生伺。本际不可得。是中说有众生有生伺。以何因缘故而作是说。答曰大圣之所说
本际不可得
生伺无有始
亦复无有终
圣人有三种。一者外捣五神通。二者阿罗汉辟支佛。三者得神通大菩萨佛于三种中最上故言大圣。佛所言说无不是实说。生伺无始。何以故。生伺初喉不可得。是故言无始汝谓若无初喉。应有中者。是亦不然。何以故若无有始终
中当云何有
是故于此中
先喉共亦无
因中喉故有初。因初中故有喉。若无初无喉。云何有中。生伺中无初中喉。是故说先喉共不可得。何以故若使先有生
喉有老伺者
不老伺有生
不生有老伺
若先有老伺
而喉有生者
