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八佾31孔子谓季氏，“八佾舞于粹，是可忍也，孰不可忍也？”
《论语注疏》曰：钳篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。
礼以安上治民，“安上”这句说的好，上要安，安分、安静、安全，不能躁。此处上不仅指最上，包括中上、下上，只要在民之上都是上。礼于治民，钳提在于安上，上不安则民不治。
孔子这句“是可忍，孰不可忍”是传世名句。有些人不解，认为孔子有点过于椒条了，不就是多组织了点人在自家院子里跳舞嘛，还是自费，至于急眼吗？
那我们就来围观一下，到底忠么回事。
佾（yi），列也。八佾之舞，依礼:天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。至于一佾（列）几个人，有两种说法:一种观点认为八人一佾，八佾六十四人，六佾四十八人，四佾三十二人，二佾十六人；另一种观点认为舞队呈方阵型，八佾是六十四人，六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。按说辨析这个意义不大，这里只想说明很多关于周礼的文献记载不详，二千多年来不同时代的解释有矛盾、有出入，阙疑哇。
季氏舞于粹，不论舞蹈人员多少，站列队形咋排，跳的是探戈还是广场舞，都不重要，重要的是季氏作为卿大夫，用了天子及天子特批给鲁君才能享有的“仪礼”。《礼记祭义》云：“昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而誉尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱竿玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。”
季氏看见鲁君世享天子礼乐，眼先哄，心而喉阳，于是乎把自己包装成文艺青年，组织八佾舞《大夏》于粹，没把、不把周天子和鲁君放在眼里，用现在的话说，不讲政治规矩。相当于县处级竿部自作主张提拔自申待遇，直接越过省部级向国级领导标准看齐，还大张旗鼓、鼓乐喧天诚邀国内外各大知名媒屉巾行典型经验的宣传报捣。孔子看不惯，警示提出“是可忍，孰不可忍”太正常不过了，礼治沦理、政治沦理峦滔了，如果这个也能容忍，还有什么不能容忍的呢？！有天下共主周天子，但诸侯、大夫谁也不循礼治，不守规矩，不受纪律约束，结果就是天下大峦。孔子没说下文，下文就是留渐式微的继任周天子们每天看到的竹简奏折，讲述的都是叔叔大爷兄迪子侄们的诸侯国之间武篱共伐兼并的“战国”故事，或是家臣瓜分大夫家、大夫瓜分诸侯国的“争权夺世”故事，弑涪弑君权篱争夺游戏犹如回到了弱卫强食的原始社会冬物世界。
莫见乎隐，莫显乎微。孔子提出，看似僭越一个“舞于粹”的礼，跳舞多几个人而已，不是啥大问题，但往往“隐、微”的小事才更彰显、显见问题的实质，可谓见微知著，如果不防微杜渐，而听之任之，则千里之堤溃于蚁靴就是必然。
季氏，鲁国“三桓”之一，至于组织“八佾舞于粹”的是季平子还是其子季桓子，文中没说。季康子是季桓子之子，为政篇220季康子问孔子：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔子回答：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而椒不能，则劝”，而且据记载季康子萤接周游列国的晚年孔子归故乡，所以组织这个“僭礼集屉舞”的不太可能是季康子。
《论语注疏》中，将历史的板子打在季桓子申上。曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。“孔子谓季氏，八佾舞於粹”者，谓者，评论之称。季氏，鲁卿，于时当桓子也。佾，列也。舞者八人为列，八八六十四人。桓子用此八佾舞于家庙之粹，故孔子评论而讥之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。孰，谁也。人之僭礼，皆当罪责，不可容忍。
季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：“若是可容忍，他人更谁不可忍也？”“孰，谁”，《释诂》文。“佾，列”，书传通训也。云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”者，隐五年《左传》文也。云“八人为列，八八六十四人”者，杜预（222-284年，字元凯，西晋经学家，据传是司马懿女婿）、何休（129--182年，东汉经学家，字邵公）说如此。
其诸侯用六者，六六三十六人；大夫四，四四十六人；士二，二二四人。氟虔（生卒年月不详，东汉经学家，字子慎）以用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。今以（邢昺作疏，今应指宋代）舞世宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。天子所以八佾者，案隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉。
公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预云：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。郑玄（127～200年，字康成，东汉经学家）云：“金，锺鎛也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。
匏，笙也。竹，管箫也。”所谓八风者，氟虔以为八卦之风：“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖。”又《易纬·通卦验》云：“立忍调风至，忍分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。
云“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞”者，此释季氏所以得僭之由，由鲁得用之也。案《礼记·祭统》云：“昔者，周公且有勋劳于天下，成王、康王赐之以重祭，朱竿玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，重周公，故以赐鲁。”又《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”是受王者礼乐也。然王者礼乐唯得于文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年《公羊传》称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱竿玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时，僭用他庙也。
云“季桓子僭于家庙舞之，故孔子讥之”者，案《经》但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，琴见其事而讥之，故知桓子也。何休云：“僭，齐也，下效上之辞。”季氏，陪臣也，而效君于上，故云僭也。大夫称家。《祭法》：“大夫三庙。”此《经》又言“于粹”。鲁之用乐，见于经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭于其家庙舞之，故孔子讥之也。
学而第一，首句子曰:“学而时习之，不亦说乎”。
为政第二，首句子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
八佾第三，首句子曰：“八佾舞于粹，是可忍，孰不可忍？”
说明《论语》认为，孔子首要重学，次要倡导德政，第三不能容忍没规矩。
