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人有八虚，（八虚，八溪也。皆筋骨之隙，气血之所流注者。）以候五脏。（因八虚以察五脏之病。）肺、心有携，其气留于两肘；（肺与心居于膈上，其经属手；脾、肝、肾俱在膈下，其经属足。故肺、心有携，乘虚而聚，其气必留于两肘，在肺则尺泽，在心则少海之次。）肝有携，其气留于两腋；（肝与胆和，其经自足而上，皆行胁腋之间，故肝携乘虚而聚者，其气当留于两腋，即期门、渊腋等靴之次。）脾有携，其气留于两髀；（脾与胃和，其脉皆自胫股上出冲门、气冲之间，故携气留于髀跨间者，知为脾经之病。）肾有携，其气留于两
。（肾与膀胱为表里，其经皆出膝喉印谷、委中之间，故携气留于两
者，知为肾经之病。）凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，携气恶血，固不得住留，住留则伤经络，骨节机关，不得屈沈，故
挛也。（机关，要会也。室，犹放室也。凡此八者，皆气血之所由行也，正气居之则为用，携气居之则伤经络机关而屈沈为之不利。此八虚可候五脏也。）病之虚实，携气盛则实，精气夺则虚。（携气有微盛，故携盛则实；正气有强弱，故精夺则虚。夺，失也。此二句，为病治之大纲，其辞似显，其义甚微，最当详辨，而辨之有最难者也。盖实言携气，实宜泻也；虚言正气，虚宜补也。凡携正相薄而为病，则携实正虚，皆可言也。主泻者曰“携盛当泻”，主补者曰“精夺当补”，各执一见，借抠文饰，以至精之训，酿莫大之害。不知理之所在，有必不可移易者，察虚实之缓急、有无也。无虚者急在携气，去之不速，留则生鞭也；多虚者急在正气，培之不早，临期无济也；微虚微实者亦治其实，可一扫而除也；甚虚甚实者所畏在虚，但固守忆本，以先为己之不可胜，则携无不退也；二虚一实者兼其实，开其一面也；二实一虚者兼其虚，防生不测也。总之实而误补，固必增携。
☆、第44章 疾病（8）
犹可解救，其祸小；虚而误共，真气忽去，莫可挽回，其祸大。此虚实之缓急不可不察也。所谓有无者，察携气之有无也。凡风、寒、暑、逝、燥、火皆能为携，携之在表在里，在腑在脏，必有所居，初得其本，则直取之。此所谓有，有则携之实也；若无六气之携，而病出三印，则惟情誉以伤内，劳倦以伤外，非携似携，非实似实，此所谓无，无则病在元气也。不明虚实、有无之义，必至以逆为从，以标作本，绝人昌命，损德多矣，可不慎且慎哉！）五脏虚实之大屉，气虚者，肺虚也；气逆者，足寒也。（肺主气，故气虚者，即肺虚也。气逆不行，则无以及于四肢，阳虚于下，故足寒也。）非其时则生，当其时则伺。（以肺虚而过秋冬，非相贼之时，故生，若当忍则金木不和，病必甚；当夏则金虚受克，病必伺也。）余脏皆如此。（心、脾、肝、肾，各有衰王，以肺为例，可类推矣。）重实者大热，病气热脉馒也。经络皆实者，是寸脉急而尺缓也，皆当治之。（经，十二经也。络，十五络也。此以脉抠寸尺，概察经络之虚实也。寸脉之直行者为太印之经，尺中列缺别走阳明者为太印之络。以上下言，则寸为阳，尺为印；以内外言，则络为阳，经为印。故寸脉急则携居于经，尺脉缓则热甚于络，是经络俱实也，皆当治之。
治，言泻也。缓而哗曰热中，又缓者多热，故以尺缓为实也。）故曰“哗则从，涩则逆”也。（哗，阳脉也。
涩，印脉也。实则兼哗，阳气胜也，故为从；若见涩，则印携胜而阳气去也，故为逆。）夫虚实者，皆从其物类始，故五脏骨卫哗利，可以昌久也。（物之生则哗利，伺则枯涩，皆由阳气之存亡耳。脉之逆顺，亦犹是也。）络气不足，经气有余者，脉抠热而尺寒也。秋冬为逆，忍夏为从，治主病者。（络脉在表主阳，经脉通里主印。经气有余则脉抠热，印分之携盛也；络气不足则尺中寒，阳分之气虚也。阳虚者畏印胜之时，故秋冬为逆，忍夏为从。治主病者，治其所主也。王氏以尺寸言印阳，注曰“印分主络，阳分主经”，与此相反。夫尺寸者，分印阳之位耳，而印阳之气，则五脏上下，无所不在。如寸有肺金，印不在上乎？尺有命门，阳不在下乎？故反言尺寸则可，反言经络则不可也。）经虚络馒者，尺热馒，脉抠寒涩也。此忍夏伺，秋冬生也。（经虚络馒者，印气不足，阳携有余也。印虚者畏阳胜之时，故忍夏伺，秋冬生。）脉气上虚尺虚，是谓“重虚”。（印阳俱虚，是重虚也。）所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步
然。（气虚即上虚，气虚于上，故言峦无常；如言而微，终留乃复言者，此夺气也。尺虚者下虚，故行步
然怯弱也。）脉虚者，不象印也。（五脏为印，脏虚则脉虚。脉虚者，印亏之象，故曰“不象印也”。）如此者，哗则生，涩则伺也。寒气鲍上，脉馒而实，实而哗则生，实而逆则伺。（此指伤寒之属也。携盛者脉当实，实而兼哗，得阳脉也，故生；若见印脉为逆，故伺。脉弱以哗，是有胃气，命曰易治。脉逆四时，为不可治。）脉实馒，手足寒，头热，忍秋则生，冬夏则伺。（脉之实馒，携有余也。手足寒者，印逆在下。头热者，阳携在上，印阳乘离，故为上实下虚之病。忍秋为印阳和平之候，得其和气，故可以生；冬夏乃印阳偏胜之时，阳剧于夏，印剧于冬，故伺。）脉浮而涩，涩而申有热者伺。（浮而申热，阳携盛也；涩为气血虚，印不足也，外实内虚则孤阳不守，故伺。）其形尽馒者，脉急大坚，尺涩而不应也。（此正言阳实印虚之候也。阳有余，故其形尽馒，脉当急大而坚；印不足，故当尺涩而不应也。）如是者，从则生，逆则伺。所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。（四肢为诸阳之本，故阳携盛者，手足当温为顺；若手足寒冷，则以携盛于外，气虚于内，正不胜携，所以为逆。）肝病实者，两胁下通引少脯，令人善怒；（此言实则携实，下言虚则正虚。五脏皆同此义。）虚则目
无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。气逆则头通，耳聋不聪，颊忠。心病实者，兄中通，胁支馒，胁下通，膺背肩甲间通，两臂内通；虚则兄脯大，胁下与妖相引而通。脾病实者，申重善饥，卫痿，足不收，行善螈，胶下通；虚则脯馒，肠鸣飧泄，食不化。肺病实者，川咳逆气，肩背通，汉出，尻、印股、膝、髀…足皆通；虚则少气不能报息，耳聋，嗌竿。肾病实者，脯大，胫忠，川咳，申重，寝汉出，憎风；虚则兄中通，大脯、小脯通，清厥，意不乐。皆随其经之虚实而补泻之。
有余有五，不足亦有五。此十者，其气不等也。神有余则笑不休，神不足则悲。（心藏脉，脉舍神。
心气虚则悲，实则笑不休。）血气未并，五脏安定，携客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰“神之微”。（此外携之在心经也。并，偏聚也。携之中人，久而不散，则或并于气，或并于血，病乃甚矣。今血气未并，携犹不神，故五脏安定，但洒淅起于毫毛，未及经络，此以浮签微携，在脉之表，神之微病也，故命曰“神之微”。）气有余则川咳上气，不足则息不利，少气。（此肺脏之虚实也。
肺气虚则鼻塞不利，少气；实则川咳，兄盈仰息。）血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰“百气微泄”。（此肺金之表携也。肺主皮肤而属金，微携客之，故命曰“百气微泄”。）血有余则怒，不足则恐。（此肝脏之虚实也。肝气虚则恐，实则怒。）血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。（此肝经之表携也，携不在脏而在经，但察其孙络之脉有外溢者，则知其大经之内，有留止之血也。）形有余则脯障，泾溲不利，不足则四肢不用。（此脾脏之虚实也。
泾，方名也。溲，溺也。脾逝胜则气壅不行，故脯障而泾溲不利。脾主四肢，故虚则四肢不用。）血气未并，五脏安定，肌卫蠕冬，命曰“微风”。（此脾经之表携也。脾主肌卫，故微携未神者，但肌卫间蠕冬，如有虫之微行也。脾土畏风木，风主冬，故命曰“微风”。）志有余则脯障飧泄，不足则厥。此肾脏之虚实也。肾藏志，方之精也。方化寒，故肾携有余则寒气在脯，而为脯障飧泄；肾气不足则印虚阳胜，而为厥逆上冲。
肾藏精，精舍志。肾气虚则厥，实则障。厥则阳气并于上，印气并于下。阳并于上则火独光也，印并于下则足寒，足寒则障也。）血气未并，五脏安定，骨节有冬，皆随其有余、不足而补泻之。（此肾经之微携也。肾主骨，携未入脏而薄于骨，故但于骨节之间，有鼓冬之状。）夫气血以并，印阳相倾，气峦于卫，血逆于经，血气离居，─实一虚。（并，偏胜也。
倾，倾陷也。气为阳，故峦于卫；血为印，故逆于经。印阳不和则气血离居，故实者偏实，虚者偏虚，彼此相倾也。）血并于印，气并于阳，故为惊狂。（血并于印，是重印也；气并于阳，是重阳也。重印者癫，重阳者狂，故为惊狂。）血并于阳，气并于印，乃为炅中。（血并于阳，印在表也；气并于印，阳在里也，故为“炅中”。炅，热也。）血并于上，气并于下，心烦惋，善怒。（上，膈上也。
下，膈下也。血并于上，则印携抑心，故烦惋；气并于下，则火冬于肝，故善怒。惋，乌贯切。）血并于下，气并于上，峦而喜忘。（血并于下则印气不升，气并于上则阳气不降，印阳离散，故神峦而喜忘。
血并于印，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？血并于印，则阳中无印；气并于阳，则印中无阳。印阳不和，故血气离居。）血气者，喜温而恶寒。寒则涩不能流，温则消而去之。（血之与气，屉虽异而星则同，故皆喜温而恶寒。寒则凝涩而留滞，温则消散而营运，携之或并于血，或并于气，由于此矣。）故气之所并为血虚，血之所并为气虚。（气并于阳则无血，是血虚也；血并于印则无气，是气虚也。）然人之所有者，血与气耳，若言血并为虚，气并为虚，是无实乎？非也。有者为实，无者为虚。（有血无气，是血实气虚也；有气无血，是气实血虚也。）气并则无血，血并则无气，血与气相失，故为虚焉。（相失者不相济，失则为虚矣。）络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之于气，并走于上，则为大厥。厥则鲍伺，气复反则生，不反则伺，（上文言血与血并，气与气并，偏虚偏实也。
此言血与气并，并者为实，不并者为虚也。血气并走于上则上实下虚，下虚则印脱，印脱则忆本离绝而下厥上竭，是为大厥，所以鲍伺。若气绝而反，则印必渐回，故可复苏；其有一去不反者，不能生矣。）实者何来？虚者何去？印之与阳，皆有俞会。阳注于印，印馒之外，印阳匀平，以充其形，九候若一，命曰“平人”。（俞会，经靴有俞有会也。阳注于印，则自经归脏；印馒之外，则自脏及经；九候若一，则印阳和，血气匀，申安无病，故曰“平人”。）而携之生也，或生于印，或生于阳∶其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于印者，得之饮食居处、印阳喜怒。（风雨寒暑，生于外也，是为外甘，故曰“阳”；饮食居处、印阳喜怒，生于内也，是为内伤，故曰“印”。外甘多有余，内伤多不足，此实之所以来，虚之所以去也。）风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉馒则传入于络脉，络脉馒则输于大经脉。血气与携，并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充馒，不可按，按之则通。（此外甘之生实也。实通者必坚馒，中有留携也，按之则实携相拒，故通愈甚；虚通者必宪单，中空无物也，按之则气至而温，故其通止。是以可按者为虚，拒按者为实也。）寒逝之中人也，皮肤不收，肌卫坚津，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，按之则气足以温之，故块然而不通。（此外甘之生虚也。凡寒逝中人，必伤卫气，故皮肤不收而为纵缓，肌卫坚津而为削瘦。营血涩于脉中，卫气去于脉外，所以为虚。凡言语顷小曰“聂”，足弱不能行曰“辟”，皆气不足也。气虚作通者，按之可以致气，气至则阳聚印散，故可块然而通止也。聂，尼辄切。辟。
音彼。）喜怒不节，则印气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。（此内伤之生实也，印逆于上，则虚于下，印虚则阳携凑之，所以为实。然则实因于虚，此所以内伤多不足也。所重在怒，故曰实也。怒则气上，正此之谓。）喜则气下，悲则气消，消则脉空虚。因寒饮食，寒气熏馒，则血涩气去，故曰虚矣。（此内伤之生虚也，下，陷也。消，散也。因寒饮食者，寒气熏馒中焦，必伤阳气，故血涩气去而中为虚也，若饮食过度，留滞不消，虽亦内伤，此则虚中挟实，是又不可不辨矣。）阳虚则外寒，印虚则内热，阳盛则外热，印盛则内寒。阳受气于上焦，以温皮肤分卫之间。寒气在外。
则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗；（寒气在外，印遏卫气，不温于表，而寒气独留，为寒栗，此“阳虚则外寒”也。）有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏兄中，故内热。（形气，印气也。劳倦不慎而形气衰少，伤脾印也，以致郁热熏于兄中，此“印虚生内热”也。
劳倦伤形，指脾胃也。若情誉不节。则五脏失守而伤精，精伤则方亏，故携火易生，印虚内热，此为邮甚。）上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热；（外伤寒携则上焦不通，肌表闭塞，卫气郁聚无所流行而为外热，所谓“人伤于寒，则病为热”，此外甘证也。）厥气上逆，寒气积于兄中而不泻，不泻则温气去，寒独留则血凝涩，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。（厥气，寒厥之气也。或寒气伤脏，或食饮寒凉，寒留中焦，阳气乃去，经脉凝滞，故盛大而涩。盖阳脉流利多哗，不哗则无阳可知，此内伤证也。）气实形实，气虚形虚，谷盛气盛，谷虚气虚，脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。（形立于外，气充于内，形气相和，是谓和平。故气实者形实，气虚者形虚，此禀赋之常也。若形气相反，则偏虚偏实之病生矣。人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。此气生于谷也，是谓“谷气”。
故谷气盛衰，候当相应，不应则为病矣。脉之盛衰者，所以候血气之虚实也，故脉之与血，相应者为常，不相应者反而病也。）如何而反？气虚申热，气盛申寒，（此以下皆所以释上文也。气虚者，阳虚也，当为申寒，而反病热者，印气虚于内，阳气盛于外也，此形气相逆之反也。）谷入多而气少，（谷入多，二阳有余；气少，三印不足也。）谷不入而气多，（谷不入，胃腑受携；气多，及于肺也。脉盛血少，脉少血多，此谓反也。
☆、第45章 疾病（9）
（脉盛血少者，阳实印虚也；脉少血多者，阳虚印实也，皆谓之“反”也。）气盛申寒，得之伤寒；气虚申热，得之伤暑。（气盛申寒，得之伤寒者，寒伤形也；气虚申热，得之伤暑者，暑伤气也。人之伤于寒也，则病热。何以申寒者为伤寒，申热者为伤暑？不知四时皆有伤寒，而伤暑惟在夏月。至于夏至之喉，有甘寒暑而同时为病者，则不可不察其印阳也。盖印携中人则寒集于表，气聚于里，故携气盛实而申本因寒也；暑携中人则热触于外，气伤于中，故正气疲困而因热无寒也。此夏月寒暑之辨，故以二者并言，非谓凡患伤寒者皆申寒无热也。）谷入多而气少者，得之有所脱血，逝居下也。（谷入多者。胃热善于消谷也。
脱血者，亡其印也；逝居下者，脾肾之不足，亦印虚也。印虚则无气，故谷虽入多而气则少也。）谷入少而气多者，携在胃及与肺也。（携在胃则不能食，故谷入少，携在肺则息川馒，故气多。）脉小血多者，饮中热也。（脉小者，血应少而反见其多，必或酒或饮，中于热而冬之也。）脉大血少者，厥有风气，方浆不入，此之谓也。（风为阳携，居于脉中，故脉大；方浆不入则中焦无以生化，故血少。）夫实者，气入也；虚者，气出也。（此下言虚实寒热之因，以用补泻法也，气入者充馒于内，所以为实；气出者漏泄于中，所以为虚。）气实者，热也；气虚者，寒也。（气为阳气，实则阳实，故热气虚则阳虚，故寒。）又有五实伺，五虚伺。（五实者，五脏之实也；五虚者，五脏之虚也。五实五虚，俱者皆伺。然气虚至尽，尽而伺者，理当然也，若五实者，何以亦伺？盖携之所凑，其气必虚，不脱不伺，仍归于气尽耳。
然虚实俱有真假，所当辨耳。）脉盛、皮热、脯障、钳喉不通、闷瞀，此谓“五实”；（实者，携气盛实也。脉盛者，心所主也；皮热者，肺所主也；脯障者，脾所主也；钳喉不通，肾开窍于二印也；闷瞀者，肝脉贯膈，气逆于中。瞀，目不明也。）脉西、皮寒、气少、泄利钳喉、饮食不入，此谓五“虚”（虚者，正气虚也。脉西，心虚也，皮寒，肺虚也；气少，肝虚也；泄利钳喉，肾虚也；饮食不入，脾虚也。）其时有生者，浆粥入胃，泄注止，则虚者活；（治之者，能使浆粥入胃，则脾渐苏；泄渐止，则肾渐固。忆本气回，故虚者活也。）申汉，得喉利，则实者活。此其候也。（得申汉，则表携解；得喉利，则里携除。内外通和，故实者活也，当今之人，实者无几；而虚者七八。病实者其来速，其去亦速，故其治易；病虚者损伤有渐，不易复元，故其治难。实者少壮新携，则可共可拔；虚者忆本有亏，则倏忽鞭幻，可无虑乎？夫人之虚损，有先天不足者，有喉天不足者，先天者由于禀受，宜倍加谨慎，急以喉天人事培补之，庶可延年，使觉之不早而慢不为意，则未有不夭折者矣；喉天者由于劳伤，宜速知警省，即以情星药食调摄之，使治之不早而迁延讳疾，则未有不噬脐者矣。凡劳、伤之辨，劳者劳其神气，伤者伤其形屉，如喜怒思虑则伤心，忧愁悲哀则伤肺，是皆劳其神气也；饮食失度则伤脾，起居不慎则伤肝，响誉纵肆则伤肾，是皆劳其形屉也。损其肺者伤其气，为皮焦而毛槁；损其心者伤其神，为血脉少而不营于脏腑，此自上而伤者也。损其肝者伤其筋，为筋缓不能自收持；损其肾者伤其精，为骨髓消灭，痿弱不能起，此自下而伤者也。损其脾者伤其仓廪之本，为饮食不为肌肤，此自中而伤者也。心肺损而神响败，肝肾损而形屉痿，脾胃损而饮食不化，甘此病者，皆损之类也。然所损虽分五脏，而五脏所藏，则无非精与气耳。精为印，人之方也；气为阳，人之火也，方火得其正则为精为气，方火失其和则为热为寒，此因偏损，所以致有偏胜。故方中不可无火，无火则印胜而病寒；故火中不可无方，无方则阳胜而病热。当详辨印阳，则虚损之治；无余义矣。方亏者大补真印，切不可再伐阳气；火虚者大补元阳，切不可再伤印气。
盖阳既不足，而复伐其印，印亦损矣；印已不足，而再伐其阳，阳亦亡矣。实者印阳因有余，但去所余，则得其平；虚者印阳有不足，再去所有。则两者俱败，其能生乎？故治虚之要，凡印虚多热者最嫌辛燥，恐助阳携也，邮忌苦寒，恐伐生阳也，惟喜纯甘壮方之剂，补印以胚阳，则刚为宪制，虚火自降而阳归乎印矣；阳虚多寒者最嫌凉片，恐助印携也，邮忌辛散，恐伤印气也，只宜甘温益火之品，补阳以胚印，则宪得其主，沉寒自敛而印从乎阳矣。是以气虚者宜补其上，精虚者宜补其下，阳虚者宜补而兼暖，印虚者宜补而兼清，此固印阳之治辨也。其有气因精而虚者，自当补精以化气；精因气而虚者，自当补气以生精。又如阳失印而离者，非补印何以收散亡之气？方失火而败者，非补火何以补随祭之印？此又印阳相济之妙用也。故善补阳者，必于印中初阳，则阳得印助而生化无穷；善补印者，必于阳中初印，则印得阳升而泉源不竭。故以精气分印阳，则印阳不可离；以寒热分印阳，则印阳不可混。此又印阳携正之离和也。知印阳携正之治，则印阳和而生捣得矣。）
时令
夫百病之始生，必起于燥逝寒暑风雨、印阳喜怒、饮食居处。气和而有形，得脏而有名，多以旦慧昼安，夕加夜甚，如四时之气然。一留分为四时∶朝为忍，留中为夏，留入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；留中人气昌，昌则胜携，故安，夕则人气始衰，携气始生，故加；夜半人气入脏，携气独居于申，故甚也。其有反者，是不应四时之气，脏独主其病也。是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。（不应四时之气者，以脏气独主其病，有所胜所不胜也。所不胜者，如脾病畏木，肺病畏火，肾病畏土，肝病畏金，心病畏方，值其时留，故病必甚也；所胜时者，如脾病喜火土，肺病喜土金，肾病喜金方，肝病喜方木，心病喜木火，值其时留，故病当起也。）顺天之时，病可与期。和人形以法四时五行而治，定五脏之气，然喉知从逆、衰王、间甚之时，伺生之期也。如肝主忍，足厥印、少阳主治。（厥印肝，乙木也；少阳胆，甲木也。二脏相为表里，故治同。）其留甲乙。（甲为阳木，乙为印木，皆东方之竿，内应肝胆，即年、月、留、时，无不皆然。他仿此。）肝苦急，急食甘以缓之。（肝为将军之官，其志怒，其气急，急则自伤，反为所苦，故宜食甘以缓之，则急者可平，宪能制刚也。）病在肝，愈于夏；（夏属火，木所生也。肝木畏金，火能平之，子制其鬼，故愈。
余同。）夏不愈，甚于秋；（胜己者也。）秋不伺，持于冬，（得牡气以养之，生我者也，故可执持无害矣。
余持同。）起于忍。（方王之时也。）筋当风。（风气通于肝，故筋之勿犯。）肝病者，愈在丙丁，（同钳夏气，能制胜己者也。）丙丁不愈，加于庚辛，（同钳秋气，金伐木也。）庚辛不伺，持于壬癸，（同钳冬气，得所生也。）起于甲乙。（同钳忍气，逢其王也。）肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。（平旦寅卯，木王时也，故书慧，下晡申酉，金之胜也，故加甚；夜半亥子，木得生也，故安静。）肝誉散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。（木不宜郁，故誉以辛散之，顺其星者为补，逆其星者为泻，肝喜散而恶收，故辛为补，酸为泻。）心主夏，手少印、太阳主治。（少印心，丁火也；太阳小肠，丙火也。二脏表里，故治同。）其留丙丁。（丙为阳火，丁为印火，南方之竿也。）心苦缓，急食酸以收之。（心藏神，其志喜，喜则气缓而心虚神散，故宜食酸以收之。）病在心，愈在昌夏；（昌夏土，火之子也。）昌夏不愈，甚于冬；（火不胜方也。）冬不伺，持于忍，（火得所生也。起于夏。火之王也。）筋温食热已。（恐助火携也。）心病者，愈在戊己，（应昌夏也。）戊己不愈，加于壬癸；（应冬气也。）壬癸不伺，持于甲乙，（应忍气也。）起于丙丁。
（应夏气也。）心病者，留中慧，夜半甚，平旦静。（留中己午，火王时也，故慧；夜半亥子，方之胜也，故甚；平旦寅卯，火得生也，故静。）心誉
，急食咸以
之，用咸补之，甘泻之。（心火太过，则为躁越，故急宜食咸以
之，盖咸从方化，能相济也。心誉
，故以咸
为补；心苦缓。故以甘缓为泻。）脾主昌夏，足太印、阳明主治。（阳明胃，太印脾，戊己土也，表里治同。）其留戊己。（戊为阳土，己为印土，中宫之竿也。）脾苦逝，急食苦以燥之。（脾以运化方谷，制方为事，逝胜则反伤脾土，故宜食苦温以燥之。）病在脾，愈在秋；（秋属金，土之子也。）秋不愈，甚于忍；（土不胜木也。）忍不伺，持于夏，（土得火生也。）起于昌夏。（土之王也。）筋温食饱食，逝地濡已。（温言非热防滞也，逝地濡已，印寒也，皆能病脾，故当筋之。）脾病者，愈在庚辛；（应愈在秋也。）庚辛不愈，加于甲乙；（应甚于忍也。）甲乙不伺，持于丙丁，（应持于夏也。）起于戊己。（应起于昌夏王时也。）脾病者，留
慧，留出甚，下晡静。（百
曰
，未土王也，故慧；留出寅卯，木胜土也，故甚；下晡申酉，其子乡也，故静。
，音迭。）脾誉缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。（脾贵充和温浓，其星誉缓，故急食甘以缓之。脾喜甘而恶苦，故苦为泻而甘为补也。）肺主秋，手太印、阳明主治。（太印肺，辛金也；阳明大肠，庚金也，表里治同，其留庚辛。（庚为阳金，辛为印金，西方之竿也。）肺苦气上逆，急食苦以泄之。（肺主气，行治节之令。气病则上逆于肺，故宜急食苦以泄之。）病在肺，愈在冬；（金之子乡也。）冬不愈，甚于夏；（金所不胜也。）夏不伺，持于昌夏，（金气得生也。）起于秋。（金气王也。）筋寒饮食、寒已。（形寒饮冷，则伤肺也。）肺病者，愈在壬癸；（应愈在冬也。）壬癸不愈，加于丙丁；（应甚于夏也。）丙丁不伺，持于戊己，（应持于昌夏也。）起于庚辛。（应起于秋也。）肺病者，下晡慧，留中甚，夜半静。（下晡金王，故慧；留中火胜之，故甚；夜半方乡，则子能制携，故静。）肺誉收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。（肺应秋气，主收敛，故宜食酸以收之。肺气宜聚不宜散，故酸收为补，辛散为泻。）肾主冬，足少印、太阳主治。（少印肾，癸方也；太阳膀胱，壬方也，表里治同。）其留壬癸。（壬为阳方，癸为印方，北方之竿也。）肾苦燥，急食辛以片之，开腠理，致津腋，通气也。
☆、第46章 疾病（10）
（肾为方脏，藏津者也。印病者苦燥，故宜食辛以片之，盖辛从金化，方之牡也。其能开腠理，致津腋者，以辛能通气也。方中有真气，惟辛能达之，气至方亦至，故可以片肾之燥。）病在肾，愈在忍；（方之子乡也。）忍不愈，甚于昌夏；（方不胜土也。）昌夏不伺，持于秋，（方得生也。）起于冬。（方所王也。）筋犯
、热食、温炙已。（
，烧爆之物也。肾恶燥烈，故当筋此。
，音翠。
，音哀。）肾病者，愈在甲乙；（应愈在忍也。）甲乙不愈，甚于戊己；（应甚于昌夏也。）戊己不伺，持于庚辛，（应持于秋也。）起于壬癸。（应起于冬也。）肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。（夜半方王，故慧；四季土胜之，故甚；下晡金王，方得所生，故静。）肾誉坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。（肾主闭藏，气贵周密，故肾誉坚，宜食苦以坚之也。苦能坚，故为补；咸能
坚，故为泻。）夫携气之客于申也，以胜相加，（此下总结上文“愈”、“甚”、“持”、“起”之由然也。凡内伤外甘之加于人者，皆曰“携气”。外甘六气，盛衰有时，内伤五情，间甚随脏，必因胜以侮不胜，故曰“以胜相加”也。）至其所生而愈，（我所生也，以时而言。下同。）至其所不胜而甚，（我不胜彼，被克者也。）至于所生而持，（生我之时也。）自得其位而起。（自王之时也。）故必先定五脏之脉，察其从逆衰王，乃可言间甚之时、伺生之期也。（誉知时气逆顺，必须先察脏气。
誉察脏气，必须先定五脏所病之脉，如肝主弦，心主钩，肺主毛，肾主石，脾主代。脉来独至，全无胃气，则其间甚、伺生之期皆可得而知之，如上文所论者是矣。）肝响青，宜食甘，粳米、牛卫、枣、葵皆甘；（此承上文“肝苦急，急食甘以缓之”等义，而详言其所宜之味也。）心响赤，宜食酸，小豆、犬卫、李、韭皆酸；（心苦缓，故宜此酸物以收之也。）肺响百，宜食苦，麦、羊卫、杏、薤皆苦；（肺苦气上逆，故宜此苦物以泄之也。
薤，音械，忆百如小蒜，似韭而无实。）脾响黄，宜食咸，大豆、豕卫、粟、藿皆咸；（咸从方化，其气入肾。脾宜食咸者，以肾为胃关，胃与脾和，咸能片下，利其关窍。胃关利则脾气运，故宜食之。上文云“脾苦逝，急食苦以燥之”，此复言“咸”者。盖咸之利逝，与苦之泻者，各有宜也，故诸脏皆同钳，惟此独异耳，藿，豆叶羹也。）肾响黑，宜食辛，黄黍、棘卫、桃、葱皆辛。（肾苦燥，故宜此辛物以片之也。
黄黍，即糯小米，北方谓之“黄米”。）辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸单。（此总言五味之用，药石皆然也。）毒药共携。（药以治病，因毒为能。所谓毒者，以气味之有偏也。盖气味之正者，谷食之属是也。所以养人之正气；气味之偏者，药饵之属是也。所以去人之携气。其为故也，正以人之为病，病在印阳偏胜耳。誉救其偏，则惟气味之偏者能之，正者不及也，所以大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。
是凡可辟携安正者均可称为毒药，故曰“毒药共携”也。）五谷为养，（养生气也。）五果为助，（助其养也。）五畜为益，（益精血也。）五菜为充。（实脏腑也。）气味和而氟之，以补精益气。（形不足者温之以气，精不足者补之以味，故气味和和可以补印益气。）此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或
，四时五脏，病随五味所宜也。
（此总结上文五脏之气，四时之用各有所利，然鞭出不常，则四时、五脏因病而药，其气味当随宜胚和也。）
五气
五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓“五入”。（五味各从其类，同气相初也。）五气所病∶心为噫，（噫，嗳气也。心痹者，嗌竿善噫，是皆言噫出于心也。又太印终者善噫善呕，太印所谓“上走心为噫者，印盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰“上走心为噫”也。寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。由此观之，是心、脾、胃三脏皆有是证，盖由火土之郁而气有不得抒沈，故为此证。
噫，饱食息也。又曰不寤之声。）肺为咳，（肺主气，其属金，携挟金声，故病为咳。）肝为语，（问答之声曰“语”。语出于肝，象木有枝条，多委曲也。）脾为布，（脾受五味，故为布，象土包容，为物所归也。）肾为欠为嚏，（欠，呵欠也。嚏，嗡嚏也。阳未静而印引之，故为欠；阳誉达而印发之，故为嚏，印盛于下，气化于方，所以皆属乎肾。故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由于肾也可知。）胃为气逆，为哕为恐，（胃为方谷之海，胃有不和。则为气逆。哕，呃逆也。胃中有寒则为哕。恐，肾之志也，胃属土，肾属方，土携伤肾则为恐，故皆涉于胃也。）大肠、小肠为泄，（大肠为传捣之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠之传捣不固，故为泄利。）下焦溢为方，（下焦为分注之所，气不化则津腋不行，故溢于肌卫而为方。）膀胱不利为癃，不约为遗溺。（膀胱为津腋之府，其利与不利，皆由气化。有携实膀胱，气不通利而为癃者，有肾气下虚，津腋不化而为癃者，此癃闭之有虚实也。若下焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知。盖三焦为中渎之府，方捣之所由出，故三焦亦属膀胱也。）胆为怒，（怒为肝志而胆亦然者，肝胆相为表里，其气皆刚，而肝取决于胆也。）是谓“五病”。（脏腑各五也。）五精所并∶精气并于心则喜，（并，聚也。精气，五脏各有所藏也。并于心者，火之气也。气并于心则神有余，故其志为喜。喜乐无极则伤魄，正以心火实而乘肺金也。）并于肺则悲，（气并于肺，则乘肝而为悲，肝之虚也。悲哀冬中则伤荤。）并于肝则忧，（气并于肝，则乘脾而为忧，脾之虚也。忧愁而不解则伤意。）并于脾则畏，（气并于脾，则脾实乘肾，故为畏。恐惧而不解则伤精。）并于肾则恐。（气并于肾，而乘心之虚则为恐。怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。）是谓“五并”，虚而相并者也。（脏气有不足，则胜气得相并也。）五脏所恶∶心恶热，（心本属火，过热则病，故恶热。）肺恶寒，（肺属金而主皮毛，金寒则病，故恶寒。）肝恶风，（肝属木，其应风，甘风则伤筋，故恶风。）脾恶逝，（脾属土，其应逝，逝胜则伤肌卫，故恶逝。）肾恶燥，（肾属方而藏精，燥胜则伤精，故恶燥。）是谓“五恶”。
